朱主任於演講伊始，表示要講這個題目，實有感而發。因為有國文老師認為沒必要教白話文，白話文學生一看就懂，便無心上課，故他們認為還是要上文言文，除了學生不易懂外，也較有文化深度。這種意見或許有其道理，但是白話文學生一看就懂，也未必是實情。就以隱地〈人〉一文而言，以白話文寫成，學生對於字面意義可能讀得懂，然而更深一層涵義則未必能了解。如「外表永遠保持高貴的人，必有其低下之處。外表永遠保持典雅的人，必有其野性之處」這一段話，如果只用「人在群眾裡，是一個外在的我。面對自己，又有一個內在的我」來比照解釋，則只能回答一半。因為後者無法滿足前者的「必有其低下之處」與「必有其野性之處」。況且，前者的「外在的我」似乎是虛偽的，「內在的我」才是誠實的。此時，固然可用「外在的我」來對等後者的「外表永遠保持高貴」與「外表永遠保持典雅」，但「低下之處」與「野性之處」似乎旁落，無法解釋其所從來。為此，朱主任才會主張用佛洛伊德的觀點，來詮釋隱地這一篇文章。
佛洛伊德主張人有3個「我」，即：原我（id）、自我（ego）與超我（superego）。原我是一個最原始的無意識結構，由慾望所組成。超我則是人格道德的維護者，為人類的道德良知。自我則是處於原我和外部世界之間，它不像原我按滿足原則來活動，而是遵從現實原則來行事，以調節外部世界與原我之間存在的衝突。在了解這3個「我」後，就可以知道「外表永遠保持高貴」與「外表永遠保持典雅」是「自我」在行事，因為它知道「低下」與「野性」的「原我」難以見容於社會。至於該文所云「面對自己」的「內在的我」究竟是佛洛伊德學說裡的哪個「我」呢？作者並未言明，可能是「原我」，也可能是「超我」。不過，根據「人的角色千變萬化，有時說謊，要不是自己的耳朵聽到自己的說話聲，怎會承認自己是說謊者」此段文字，則其中的自己顯然兼具「原我」與「超我」的性質。此外，作者又云：「人生是一連串希望的幻滅。人反反覆覆的行為無非都是：最初渴望打進一個圈子，然後又想盡辦法擺脫那個圈子。」致使「一個人可以成為枕邊人。枕邊人，亦可以成為路人。」追究其因，乃因人有「七情六慾」的「原我」。當然作者亦認為「清心寡慾」也是人的另一種性質，吾人可以將其等同於「超我」。就是這兩種「我」為我所擁有，故作者才會說：「就在我們的肉身，時而靈時而慾，就像畫與夜，交替循環，人的身體，就是靈與慾的戰場。」
由於篇幅有限，無法詳載當天演講全豹。不過，以佛洛伊德理論的3個「我」為立基，確能將隱地〈人〉一文詮釋地淋漓盡緻。讀者若有興趣，可以上該校圖書館網站，觀賞全部演講過程。對於白話文教學與利用相關理論來詮釋文章的方法，相信將有更深一層的認識，對於另闢教學之道，亦將能獲得極大的幫助。
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