一、 《俄羅斯的命運》一書之作者尼古拉•別爾嘉耶夫，原為馬克斯主義者，且對蘇聯建國有所貢獻，後因反對馬克斯主義及批評政府而被蘇聯政府驅逐出境。他是位多產作家，也是位思想家，對於宗教哲學亦甚有研究。離開蘇聯後，最初落腳德國，於1923年移居巴黎，最後於1948年病逝花都。他曾獲英國劍橋大學名譽神學博士學位，亦曾被提名為諾貝爾文學獎候選人。
二、 《俄羅斯的命運》一書，深刻剖析俄國民族特性的淵源和對俄國的主宰性，書中亦對當時波蘭、德國、法國等國家與俄國關係進行評判，事後證實結果發展皆如其判斷發展，故其書甚受推崇，影響至今。此書多次提及托爾斯泰和杜斯托耶夫斯基，作者特別推崇杜斯托耶夫斯基，認為杜氏本人及其作品皆是俄羅斯的典型代表，忠實呈現俄羅斯民族的特點。此特點即「雙重人格」—矛盾。然而若不理解這些矛盾，也就無法理解俄羅斯。俄羅斯民族有諸多的矛盾性，其最明顯的矛盾則有以下3項：東西方的矛盾和上下階層的矛盾、最具無政府主義傾向的國家和人民，卻建立了最具官僚體制的龐大帝國、天性愛自由的民族卻未追求自由的生活。
三、 東西方的矛盾和上下階層的矛盾，於今猶存。至於另外2個矛盾的由來，作者如此解釋：俄羅斯人，土地的主人，感到自己無能統治這個空間，使它秩序化，他們過分習慣於把這個秩序委託給中央政權。俄羅斯人民的這種習慣，作者認為是「二律背反」滲透於俄羅斯的全部生活中的結果。這表示，俄羅斯人民在對國家政權的關係上，充滿被動的軟弱的女性溫柔，很容易讓自己屈服在具有男性因素的官僚體制，以求社會秩序的穩固與個人安全的維護。
四、 前述最大的兩個矛盾中，東西的矛盾是橫向的，上下層的矛盾是縱向的，這一橫一縱兩大矛盾，構成了一個碩大的十字架，幾個世紀以來，俄羅斯就背負著這沈重的十字架，在自己的命運之路上艱難地行走。也由於俄羅斯有東西的矛盾，讓她也同時成為東西方兩個世界的連結點。因此，也讓俄羅斯主張要建立一個龐大的、東西方聯合的有秩序的完整國家。非但如此，俄羅斯還自命為「東西方」，而且位在東方世界與西方世界的中心，負有神聖的使命－－成為各民族的解放者。
五、 尼古拉•別爾嘉耶夫在寫作《俄羅斯命運》時，正值第一次世界大戰烽火連天，他竟主張世界大戰對於俄羅斯而言是一個千載難逢的崛起機會，因為「戰爭的偉大紛爭，應該能導致東方和西方的偉大聯合」，這無疑是受到俄羅斯神聖使命思想影響而出現的主張，他並且認為這時俄國的特殊作用和價值才會被凸顯出來。此外，他還預言，第一次世界大戰的結果之一，將在思想領域裡出現民族主義和帝國主義。俄羅斯將效法古羅馬帝國成為俄羅斯帝國，但在這個大帝國之內，各民族保有充分的自由。因此，他主張：俄羅斯帝國主義的外在任務只是對海灣出海口的占領，另外一個任務就是解放被壓迫的民族。即使如此，歐洲各國依然對俄羅斯懷有戒心，作者對此亦有自知之明。因此，他在書中如此寫道：「歐洲最害怕的是龐大而神秘的俄羅斯，歐洲最感興趣的是怎樣強行讓俄羅斯留存在封閉的圈子，不讓他進入世界的廣大天地，不讓俄羅斯發生世界性的作用。」
六、 令人驚訝的是，尼古拉•別爾嘉耶夫在1920年代寫的俄羅斯神聖使命與歐洲對俄羅斯的戒心，至今依然如此，普欽總統提出了「歐亞聯盟」作為歐亞橋樑的政策，實際上就是俄羅斯神聖使命在背後作思想指導。歐盟對俄羅斯的不友善及北約不斷東擴，難道不是要「讓俄羅斯留存在封閉的圈子，不讓他進入世界的廣大天地」嗎？
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